I nativi rifiutano il doppio inganno della museificazione e della omologazione.
La terza via si presenta come una sfida decentrata, delicata, creativa in cui
ogni soggettività ed ogni etnia assume i tempi, i modi e i gradi della
trasformazione. Il mutamento culturale appartiene alla storia di ogni cultura
(37) .
Massimo. Canevacci (1995)
4.1) Tutte le piste portano a Smara
4.2) Descrizione ed analisi delle manifestazioni
4.2.1) Le immagini come testo: rappresentazione di un'autorappresentazione
4.2.2) Passato e presente-tradizione e modernità
4.2.3) Abiti
4.2.4) 'Spettattori'
4.2.5) 20 de Mayo
4.1) Tutte le piste portano a Smara
Ogni anno il deserto dell'Hammada, la sera del 19 maggio, si trasforma in un'unica,
indifferenziata autostrada. Tutte le piste portano a Smara. Nell'oscurità
della notte i Saharawi cercano passaggi su ogni mezzo disponibile, jeep, macchine,
autobus. Non è difficile trovarsi a salire su un mezzo pubblico di Guadalajara
o dell'ATAG(38) diretto verso la tendopoli di Smara.
Questo è il luogo deputato per le parate, che si svolgono in occasione
delle manifestazioni pubbliche. Il 20 maggio si celebra l'anniversario della
prima azione militare del Fronte Polisario(39)
(20 maggio 1973). Ho avuto l'occasione di partecipare alle celebrazioni per
il XXV anniversario del 20 de Mayo (1998) ed alla manifestazione organizzata
per la visita del Segretario Generale delle Nazioni Unite, Kofi Annan (30 novembre
1998). Entrambe, con dinamiche diverse, sono uno dei mezzi più evidenti
con cui i Saharawi mettono in scena, agiscono la loro identità in cambiamento
di fronte alla comunità internazionale ed a quella locale. Come vedremo
dalle successive analisi non dobbiamo immaginarci una messa in scena dove i
ruoli di attore e spettatore sono immutevoli, ma dove le relazioni sono fluide
e più complesse.
I giorni che precedono il 20 de Mayo sono interamente dedicati alla preparazione
di questi due eventi. Tutti sono mobilitati a cooperare e spesso lasciano i
loro impieghi usuali: bisogna accogliere gli ospiti, le delegazioni straniere,
bagnare il terreno dove avrà luogo la parata, perché non si sollevi
troppa polvere (e quindi permettere la "visibilità" della manifestazione),
cucire vestiti e bandiere, organizzare le attività parallele quali concerti
ed incontri sportivi, preparare l'accampamento con le tende tradizionali, dove
si terrà il mercato, allestire mostre ed organizzarsi in famiglia per
la trasferta. La visita di Kofi Annan, importante da un punto di vista storico,
ma anche segno della crisi nel processo di pace, è durata solo poche
ore e non prevedeva un programma così articolato di attività parallele.
Lo stato d'animo con cui i Saharawi hanno preso parte a questi eventi sono stati
completamente opposti, almeno nel sentire generale. Il 20 maggio 1998 i Saharawi
pensavano che il referendum si sarebbe tenuto l'8 dicembre dello stesso anno
o comunque non sarebbe stato rinviato ancora a lungo. Nel dicembre 1998 la visita
di Kofi Annan segna l'inizio di un'ennesima fase di stallo che, a distanza di
quasi due anni, lascia intravedere oggi la possibilità di una ripresa
del conflitto fra il Fronte Polisario ed il Marocco, dopo dieci anni di tregua.
Parlando del 20 de Mayo, Lehbib Abidin(40) lo definisce
"una specie di coreografia momentanea, qualcosa di organizzato, suddiviso
in minuti, che permette allo straniero, al mondo di vedere." Poco più
avanti aggiunge: "Non possiamo però vedere la giornata del 20 de
Mayo come qualcosa di slegato, come una serie di blocchi a se stanti che sfilano
l'uno dopo l'altro; si tratta di un blocco unico che mette in mostra nei suoi
aspetti differenti quella che è oggi la nostra vita, la nostra quotidianità."
Queste poche righe, a mio avviso, sono una chiara e sintetica interpretazione
delle celebrazioni per il 20 de Mayo e delle manifestazioni per la visita di
Kofi Annan. Il Fronte Polisario mette in scena per un pubblico di stranieri,
ma parimenti anche di Saharawi, l'identità del proprio popolo. Un'identità
che è fatta soprattutto della loro quotidianità attuale, dove
coerentemente si integrano e si contraddicono la storia ed i costumi passati
con la guerra e l'esperienza dei campi profughi attuali. Una tale operazione
non serve solo a dare visibilità alla causa saharawi nel mondo, ma a
riconfermare ai Saharawi stessi l'esistenza e le ragioni del progetto politico
e sociale di cui sono autori ed attori, attraverso l'azione del Fronte Polisario.
4.2.1) Le immagini come testo: rappresentazione di un'autorappresentazione
L'antropologia visuale, come ci illustra per esempio Massimo Canevacci (1995)(41),
è o dovrebbe essere, per sua natura, una delle discipline maggiormente
attenta e partecipe del cammino che molti popoli nativi hanno intrapreso nella
lotta per documentare e rendere visibili cambiamenti ed 'aggiustamenti' culturali,
dovuti all'incontro con l'altro, in particolare, ma non solo, con l'Occidente.
I mezzi di riproduzione visuale, sono forse gli aspetti della tecnologia che
maggiormente hanno suscitato l'interesse di molte popolazioni native e che sono
stati fatti propri da esse. Esiste naturalmente una documentazione fatta dai
Saharawi su tutte le più importanti manifestazioni organizzate negli
ultimi anni. Nel campo 27 de Febrero c'è un piccolo centro audiovisuale,
nato grazie ad un progetto del COSPE dove sono raccolti materiali fotografici
e soprattutto video girati dai Saharawi sin dall'inizio del conflitto.
Le manifestazioni di cui tratteremo sono delle grandi messe in scena pubbliche,
dei rituali politici ed identitari, la cui analisi non può non riguardare
anche l'antropologia visuale. Per l'analisi che condurrò sul 20 de Mayo
e sulla visita di Kofi Annan mi servirò del materiale fotografico da
me prodotto nel corso di questi due eventi. Si tratta quindi di una soggettiva
rappresentazione/interpretazione dell'autorappresentazione agita dai Saharawi.
La mia presenza in questo capitolo è più evidente che negli altri,
dove ho registrato dei documenti, poi analizzati a posteriori. Le foto che analizzerò,
sono alla loro origine frutto di una prima scelta, parziale e soggettiva, operata
nel momento stesso in cui ho scattato. Risultano impraticabili (e comunque non
sono cercati) tentativi e pretese di mimetizzazione e registrazione oggettiva
dei fatti, ed è evidente come l'esito di questa studio sia il frutto
della rappresentazione di una rappresentazione. Inoltre le fotografie, più
che altrove in questa ricerca, vogliono essere testo e non illustrazione. I
testi che le accompagneranno non saranno quindi didascalie più o meno
articolate, ma le riflessioni scaturite dall'osservazione delle immagini; la
loro analisi ed interpretazione.
Paul Rabinow in un provocatorio articolo(42) ,
prendendo in considerazione la posizione degli antropologi interpretativi afferma
che sia l'antropologo che il nativo sono intenti ad interpretare il significato
della vita quotidiana. I problemi della rappresentazione sono centrali per entrambi,
e sono i luoghi dell'immaginazione culturale. Le rappresentazioni non sono,
però sui generis: servono come mezzo per dare un senso ai mondi della
vita (che esse contribuiscono a costituire)(43) …
La rappresentazione, in questo caso la parata ed il suo contorno, nel momento
stesso in cui mettono in scena, danno forma visuale ad un'idea, ad una struttura,
concorrono a strutturare concretamente, a reificare quell'idea. La struttura
pensata, attraverso la sua rappresentazione, si consolida e trova ulteriori
ragioni del suo esistere. Attraverso le immagini proverò a spiegare come
questo avviene.
4.2.2) Passato e presente - tradizione e modernità
Elementi della vita nomade passata e dell'attuale processo storico, che vede
i Saharawi costruttori di uno stato moderno, si ritrovano nelle manifestazioni
politiche, spesso posti di fianco a simboleggiare la continuità e la
consapevolezza della loro storia. I radicali cambiamenti imposti alla società
saharawi dagli avvenimenti storici e dal progetto del Fronte Polisario, impongono
alla leadership politica di mantenere visibile la tradizione da cui provengono.
Se da un lato elementi simbolici quali il cammello e la jaima sono proposti
come affascinanti elementi esotici per gli osservatori internazionali, sono
anche messaggi diretti alla popolazione. Il Polisario è sempre stato
attento, pur nella radicalità del suo progetto, che prevede lo smantellamento
della struttura sociale e politica tradizionale, a mostrare rispetto verso le
istituzioni del passato. Diversamente l'atteggiamento del movimento nazionalista
guidato da Mohammed Basiri che ha preceduto il Polisario, è stato di
totale rottura, soprattutto nei confronti degli cheikhs
tribali, accusati di collaborazionismo con la Spagna(44)
.
Manifestazioni per il '20 de Mayo', XXV anniversario dell'inizio della lotta
armata del Fronte Polisario.
Fig.1: M. Abdelaziz, Segretario del Polisario, rivolto verso la tribuna in cui
si trovano rappresentanti politici e di organizzazioni solidali con la causa
Saharawi, tiene le redini di un cammello. Il cammello ha rappresentato nel passato
il principale mezzo di trasporto e di sostentamento di tutte le popolazioni
nomadi del deserto ed anche l'unità di misura per transazioni economiche,
per la stipulazione di patti ed il pagamento di debiti. Oggi, per chi vive nei
campi profughi, rappresenta ancora una delle poche forme di sostentamento autoprodotte,
ma è soprattutto il simbolo della vita nomade del passato; della sua
durezza, ma anche dello spirito di libertà che i Saharawi hanno sempre
rivendicato come proprio elemento identitario.
Fig.2: La jaima tradizionale e la bandiera della R.A:S:D: sono poste una di
fianco all'altra nella creazione dell'accampamento creato per il '20 de Mayo':
L'abitazione tradizionale del periodo nomade e la bandiera quale simbolo della
casa/tenda comune che i Saharawi sognano per il loro futuro. Oggi i Saharawi
vivono in tende fornite dall'UNDP (Programma delle Nazioni Unite per lo Sviluppo)
ed adottano la jaima tradizionale solo in occasione di manifestazioni pubbliche.
La bandiera per tutti i movimenti nazionalisti, ma non solo, è l'elemento
identitario per antonomasia e risulta quasi sempre assumere il ruolo d'icona
sacra per il gruppo che si riconosce in essa. La bandiera della R:A:S:D: presenta
oltre ad una precisa simbologia dei colori, due elementi che ne affermano l'appartenenza
al mondo arabo e l'adozione dell'Islam come religione ufficiale: rispettivamente
la mezzaluna e la stella. I fondatori del Polisario, come dei movimenti nazionalisti
precedenti, sognarono inizialmente di unire il punte sono racchiusi i cinque
pilastri mondo arabo contro le potenze colonizzatrici. La mezzaluna è
presente specialmente nelle bandiere di alcuni paesi del Maghreb: Algeria.
Mauritania e Tunisia. Nella stella a cinque dell'Islam:
1-professare che non esiste nessun Dio all'infuori di Allah e che Maometto è
il suo Profeta,
2-pregare ritualmente cinque volte al giorno rivolti verso la Mecca,
3-recarsi almeno una volta nella vita in pellegrinaggio alla Mecca (Hajj),
4-osservare il digiuno dall'alba al tramonto nel periodo del Ramadan,
5-dare una percentuale dei propri guadagni per opere di carità o pubblica
utilità in cui rientra il valore dell'ospitalità.
Il colore nero rappresenta la sofferenza del colonialismo e dell'esilio; il
rosso la lotta per la libertà, il bianco la lealtà ed il verde
la speranza per il futuro. Il giorno dell'indipendenza il nero ed il verde vedranno
le loro posizioni invertite a simboleggiare l'inizio di una nuova era.
Fig.3: Tre donne avvolte nelle tradizionali melfe, da cui spuntano maglioni
e felpe arrivate probabilmente con gli aiuti internazionali, osservano da lontano
la tribuna politica.
Mentre le prime due immagini documentano un'operazione di messa in scena di
elementi simbolici da parte degli organizzatori della manifestazione, quest'ultima
coglie un momento, privato, distante dall'ufficialità e dalle strategie
comunicative del Fronte Polisario. Rispecchia comunque uno dei tasti su cui
fa maggiormente leva la propaganda saharawi per dare un'immagine di modernità
all'opinione pubblica internazionale: la libertà delle donne nella società
saharawi dal periodo nomade alla costruzione della R.A.S.D.. La questione femminile
è un punto delicato per ogni comunità islamica che si affaccia
all'occidente. Le donne saharawi partecipano attivamente all'amministrazione
dei campi profughi e si stanno a poco a poco facendo largo anche negli organi
governativi. D'altro canto questa immagine può essere letta anche con
una sfumatura differente dettatami da una conversazione con Mariem Salek(45)
, direttrice della scuola femminile del campo 27 de Febrero. 'Le donne saharawi
non sono come le altre donne dei paesi arabi che hanno partecipato alla guerra,
ma una volta terminata, sono state messe da parte dagli uomini, perdendo il
loro lavoro. Noi cerchiamo e cercheremo di non dare agli uomini la possibilità
di fare questo. Quando vinceremo il referendum vogliamo che questa scuola continui
ad essere viva, sia presente nella capitale ed in altri centri. Non dimenticheremo
questa esperienza'. Le donne saharawi con l'esperienza dei campi profughi
hanno avuto lo spazio per ottenere importanti riconoscimenti e conquiste. Oggi
aspettano che si attui il referendum per tornare a casa, ma allo stesso tempo
osservano attentamente i loro politici, perché in futuro continuino a
favorire la loro emancipazione.
4.2.3) Abiti
Fig. 4-5: Le due manifestazioni politiche a cui ho assistito avevano un carattere
ed una messa in scena differente anche dal punto di vista degli abiti indossati
dai dirigenti del Polisario qui rappresentati dal loro segretario M. Abdelaziz.
In occasione del 20 de Mayo XXV anniversario dell'inizio della lotta armata,
M. Abdelaziz, che qui discute con Said Abadu (fig.4), Ministro dei Moujahidin
del governo algerino(46), indossa abiti militari.
Diversamente (fig. 5), durante la prima e per il momento unica visita di Kofi
Annan nei campi profughi (novembre 1998), indossa l'abito tradizionale saharawi
(darrà). La visita del Segretario Generale delle Nazioni Unite è
legata al delicato processo d'identificazione che deve stabilire gli aventi
diritto al voto nel referendum. L'identità saharawi è al centro
di aspre contese con il Marocco, che mentre in passato si ostinava a dichiarare
che i Saharawi non esistevano, oggi istruisce i coloni a vestire metaforicamente
e non, i panni dei Saharawi per partecipare al voto(47)
.
Risulta chiaro quindi l'utilizzo di abiti militari in occasione di una manifestazione
che, pur mettendo in scena diversi aspetti della vita dei Saharawi oltre a quello
militare, commemora l'inizio della lotta armata; mentre ci si mostra vestiti
tradizionalmente di fronte alle Nazioni Unite, che dagli anni 60 hanno emanato
risoluzioni favorevoli all'indipendenza del Sahara Occidentale, riconoscendo
l'identità dei Saharawi ed il loro diritto all'autodeterminazione e che
oggi regolano questo delicato processo. Se durante il 20 de Mayo, con la parata
e gli abiti militari, i Saharawi facevano intendere di essere pronti a riprendere
il conflitto, in occasione della visita di Kofi Annan indossano gli abiti della
'legalità', della loro identità già riconosciuta e del
processo di pace che li deve portare a decidere del loro futuro.
4.2.4) 'Spettattori'
Fig. 6-12 Il 20 de Mayo e la visita di Kofi Annan rappresentano due momenti
in cui il Fronte Polisario mostra il popolo saharawi alla comunità internazionale
ed al popolo saharawi. Inizialmente l'impressione è che tutto quello
che passa di fronte ai miei occhi sia stato studiato perché solamente
i cosidetti 'internazionali' ne fruiscano. Riguardando le fotografie del 20
de Mayo alla luce di quanto visto e fotografato sei mesi dopo, ne è scaturita
una nuova lettura, più articolata. Non c'è una chiara distinzione
fra attore e spettatore; sia i saharawi che gli internazionali ricoprono entrambi
i ruoli; sono 'spettattori'.
Il 20 de Mayo era organizzato in modo tale che la parata sfilasse fra due ali
di folla e che, sottostante la tribuna dove sedevano e dai cui parlavano i rappresentanti
del Polisario e di paesi ed associazioni 'amiche', si trovassero giornalisti,
cooperanti e delegazioni straniere. A prima vista sembra di potere dare una
chiara lettura di quello che sta succedendo: ci sono un regista, il Polisario;
degli attori, i Saharawi e degli spettatori, le delegazioni straniere. Sembra
di trovarsi di fronte allo schema classico della comunicazione, che prevede
un emittente, un messaggio ed un ricevente. In realtà neppure la comunicazione
è così semplice e tantomeno il teatro che ci viene in aiuto per
chiarire questo punto. La pratica attoriale prevede quasi sempre dei periodi
di prove in cui una compagnia lavora su un nuovo testo o performance. Solitamente
non ci sono incontri con il pubblico sino alla Prima. Durante le prove è
ormai uso comune che sia presente tutta la compagnia, non solo per conoscere
meglio il lavoro dei propri colleghi-compagni, ma anche per 'recitare il pubblico'
in sua assenza. La presenza di qualcuno che guarda le prove è fondamentale
per chi sta recitando, perché la propria azione non venga risucchiata
nel buio della sala vuota, ma ritorni indietro attraverso lo sguardo e la presenza
riflettenti degli attori non coinvolti in quella scena. Del resto anche fisici
e filosofi del linguaggio si domandano se il suono possa esistere indipendentemente
dalla presenza di un qualcuno o qualcosa in grado di percepirlo e di essere
così suo testimone e quindi suo demiurgo.
Qualcosa di simile ho potuto registrare nelle due manifestazioni presenziate.
Tralasciando i discorsi degli ospiti stranieri, la cui funzione si esplicita
nelle parole di solidarietà ai Saharawi, mi sono reso conto del duplice
ruolo svolto dai giornalisti e dalle troupe televisive ospiti. Evidentemente
registravano quanto accadeva, per ritrasmetterlo nel mondo, tramiti ed ipotetici
occhi critici, costruttori dell'opinione pubblica internazionale, ma non solo.
Il loro muoversi ai bordi e dentro la sfilata per registrare immagini, suoni
e parole rappresentava uno spettacolo per i Saharawi di cui gli attori erano
solo in parte consapevoli. Più di altri, giornalisti televisivi e fotografi
sanno per esperienza e formazione che nel momento stesso che riprendono e scattano,
che guardano, sono a loro volta guardati, osservati, studiati. In questo caso
il loro soggetto era stato scritto in parte anche dal Polisario, che lasciava
libertà di movimento ed azione in ogni ambito della manifestazione (fig.
6-7). Pure io potevo muovermi tranquillamente con la mia macchina fotografica,
pur essendo un osservatore privato e non un giornalista. La nostra presenza,
il nostro agire era un chiaro messaggio rivolto dal Polisario al popolo: 'non
siamo soli e questo anche grazie alle vittorie diplomatiche che i vostri rappresentanti
hanno ottenuto in questi anni in cui avete dato loro fiducia'.
Ne ho ricevuto la conferma durante le manifestazioni per la visita del Segretario
Generale delle Nazioni Unite. Il Fronte Polisario ha adottato in questa occasione
un protocollo visivamente opposto, con gli stessi fini e risultati. La brevità
della visita non permetteva di allestire nulla di articolato come in precedenza.
Il luogo dell'azione è il medesimo: la lunga arena della tendopoli di
Smara. Gli elicotteri dell'ONU atterrano lontano (fig.8), ma visibili, dalle
due ali di folla, che attendono. Mohamed Abdelaziz aspetta Kofi Annan a poche
centinaia di metri, insieme ai giornalisti. La prima stretta di mano fra i due,
all'interno dei territori della RASD, viene registrata da questi. L'elemento
chiarificatore, a mio avviso, di questa analisi giunge ora: I due Segretari
Generali(48) salgono sulla prima jeep, seguiti
dai giornalisti (fig.9). Questa volta non sono più i Saharawi a sfilare,
bensì noi, con in testa i due politici. Le prime centinaia di metri il
corteo di Toyota passa in mezzo ai soldati schierati (fig.10), poi fra i cammelli
(fig.11) ed infine fra due ali di gente(49) (fig.12).
Spiccano i cartelli che ringraziano Kofi Annan e l'ONU, quelli che chiedono
giustizia (fig.12) e quelli che denunciano lo stato di ultima colonia dell'Africa
per il Sahara Occidentale. Le persone sulle jeep sono il motivo e 'l'attrazione'
per le persone ai lati e viceversa. Il Fronte Polisario è riuscito intelligentemente
a creare un gioco di specchi ed a capovolgere visivamente dei ruoli, che in
realtà non sono distinti, ma si definiscono nella loro complessità:
Saharawi e stranieri sono entrambi 'spettattori'.
4.2.5) 20 de Mayo
(fig.14) 'Hermanas, hermanos
Een nombre de todos vosotros doy la bievenida a nuestros honorables invitados
por sus participacion con nosotros en este historico acontecimiento. El aniversario
que conmemora el transcurriri de un cuarto de siglo del desencadeniamento de
la lucha Armada en Saguia Hamra y Rio de Oro. Vuestra presencia hoy, entre nuestro
pueblo es la mas sincesra expresion de solidaridad con nuestra justa causa.
Es una actitud que os agradecemos, a la vez que os deseamos una agradable estancia
con nuestro pueblo.'
Questo è l'inizio del testo, distribuito agli ospiti, pronunciato da
Mohamed Abdelaziz in apertura delle attività per il 20 de Mayo, dove
sono sfilati davanti agli occhi dei Saharawi e degli ospiti stranieri, spezzoni
della realtà della RASD.
Durante la mattinata ha luogo la parata militare con le diverse divisioni dell'esercito.
Fra queste si vedono le rappresentanti del corpo femminile di polizia (fig.15),
gli sminatori (fig.16) e gli incursori subacquei (fig.17).
La figura 3 ha già raccontato alcuni aspetti della personale lotta di
emancipazione e dei timori delle donne saharawi. Nel suo discorso Mohamed Abdelaziz
non ha mancato di
parlare di questa questione: 'Deseamos expresar nuestra admiraciòn
a la mujer saharaui por todos los esfuerzos aportados y todos sus sacrificios
en los diversos frentes de la lucha, cuestion que ha contribuido a vencer infintas
dificultades en la vereda militante la que hizo posible la mujer saharaui. Arranque
el reconocimiento y el respeto. Por ello: Felicidades intrépida mujer
saharaui' In un passo precedente, parlando delle linee ispiratrici del futuro
Stato saharawi affermava: 'Serà el pais de la igualdad entre el hombre
y la mujer, … Non a caso le donne marciano con la bandiera della RASD
(fig. 15), cosa che non accade con gli altri corpi militari. Si riafferma una
volta di più il loro ruolo fondamentale nella costruzione del futuro
saharawi, uno dei fiori all'occhiello della propaganda del Polisario ed una
delle questioni più delicate dell'eventuale indipendenza, come affermava
Mariem Salek(50).
Il problema delle mine (fig.16) affligge il Sahara Occidentale come moltissimi
altri paesi nel mondo. Malgrado dichiarazioni d'intenti e nuove leggi bandiscano
in sempre più paesi la produzione ed il commercio di mine, in realtà
la loro vendita continua ad essere una delle voci più 'remunerative'
del bilancio di tanti paesi occidentali e non solo. Si è calcolato che
lungo il muro, fatto costruire da Hassan II nel Sahara Occidentale, vi siano
circa 10 milioni di mine(51).
Sembra un paradosso; ad un certo punto passa un gruppo di incursori (fig. 17)
con tanto di muta, bombola e pinne in pieno deserto. Si vuole fare intendere
che in caso di ripresa del conflitto i Saharawi saprebbero impegnare il Marocco
anche dal mare.
Ritorniamo all'accampamento per pranzare, riposarci ed aspettare le cinque del
pomeriggio, quando riprenderanno le attività con le 'esibizioni civili'.
Cominciano a sfilare i bambini (fig.18- ), altro elemento fondamentale della
politica e della propaganda del Polisario. Sono in rappresentanza delle scuole
presenti nei campi profughi: alcuni indossano abiti militari e sventolano le
bandiere della RASD (fig.18), altri passano su biciclette giunte con aiuti umanitari
(fig.19) altri ancora sono il gruppo che per un anno ha abitato a Rimini (fig.20),
ospitati da famiglie dell'associazione Hammada(52)
. Durante il loro soggiorno in Italia hanno seguito gli studi con un modulo
studiato per loro ed hanno costituito una squadra di calcio. Da pochi giorni
sono rientrati nei campi profughi e sfilano con le loro tenute sportive, insieme
ai bambini rimasti nel deserto, che incontreranno il giorno dopo per l'assegnazione
della coppa 20 de Mayo(53) . Dopo di loro alcuni
bambini saharawi, sotto la tribuna politica e gli occhi delle telecamere internazionali
mettono in scena l'attuazione del referendum (fig.21, 22), sancito dai piani
di pace dell'ONU, che dopo quasi 10 anni non ha ancora avuto luogo. I bambini,
simbolo del futuro e frutto di una politica demografica del Fronte Polisario
volta ad accrescere il numero dei Saharawi, ripongono le schede referendarie
nello scatolone da cui esce la bandiera della R.A.S.D indipendente.
Segue la sezione folclorica: Sotto il palco vi sono alcuni musicisti ed alcune
cantanti che danno il via alle danze tradizionali (ragsa taklidia), prima interpretate
dalle nuove generazioni (fig.23) e poi dagli adulti (fig.24). Le danze del 20
de Mayo sono danze di festa, come quelle agite durante matrimoni e battesimi(54)
. Le bambine portano sul capo le trecce tradizionali (dafra taklidia)(55)
, ma sebbene eseguano danze tradizionali, sono vestite con i colori della bandiera
nazionale. Indossano un abito nero, simbolo dell'oppressione e della sofferenza,
mentre i colletti hanno i restanti colori. Sulle donne spiccano le trecce e
le mani decorate con henna. Alcune di loro (fig.25) portano delle bambole (admiet),
vestite in bianco e nero ed anch'esse con le trecce, come le donne. Vi sono
poi alcuni guerrieri a cavallo (fig.26) ed infine, tornando al presente, chiude
la manifestazione un
gruppo di studenti/esse che hanno usufruito in passato di borse di studio in
Algeria, Cuba, Spagna, Italia, … (fig.27). Indossano abiti civili e richiamano
l'attenzione per il turbante e le borse da viaggio/lavoro di fattura occidentale..
Il turbante, indossato in modo da coprire interamente il volto, come si usa
quando c'è una tempesta di sabbia e le borse possono essere viste come
i segni distintivi della loro condizione e di quella di tutti i Saharawi: rimangono
una popolazione nomade, obbligata dal loro presente storico a muoversi per tutto
il pianeta e non solo nel deserto del Sahara.